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Il y a dans la prière, des traditions et il est recommandable de bien les maintenir pour obtenir leur rétribution. Nous allons les citer dans ce qui suit:
1 - L'élévation des bras : Il est recommandé d'élever les bras dans 4 cas: La
première à la prononciation de la formule du Takbir (Allah Akbar...). Ibn
El-Mundhir a dit: Les ulémas ne se sont jamais mis en désaccord sur le fait que
le Prophète La manière de l'élévation: Il y a plusieurs traditions concernant l'élévation des bras. La tradition élue et adoptée par les ulémas, prouve qu'il élevait ses bras de manière à ce que ses mains longeaient ses épaules, le bout de ses doigts côtoyait le haut de ses oreilles, ses pouces, le bout de ses oreilles et les plats de ses mains ses épaules. Nawawy a dit: Ainsi Châfi'y a pu joindre entre toutes les traditions qui ont prouvé cette action. Les gens ont aimé cela. En outre, il est recommandé d'étendre les doigts au moment de l'élévation. D'après Abu Hurayra Le Prophète Le moment de l'élévation: II faut que l'élévation des bras soit faite au moment même de la prononciation de la formule du takbir ou avant. D'après Nafe': Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée) prononçait la formule du
takbir au début de la prière en élevant les bras. Abu Dawud «Le Prophète Quant au fait de devancer l'élévation de bras sur la formule du takbir c'est Ibn 'Omar qui l'a rapporté. Il a dit: «Le Prophète D'après le hadith de Malek bin Huwayreth «Il a prononcé la formule du takbir puis il a élevé ses bras.» [Muslim a rapporté ce hadith.] Ceci limite le fait de devancer la formule du takbir sur l'élévation. Mais El Hafez a dit: Je ne connais personne qui a dit qu'il faut devancer la formule du takbir sur l'élévation. La deuxième et la troisième: Il est recommandé d'élever les bras avant l'inclinaison
puis quand on se redresse de l'inclinaison. 22 compagnons ont rapporté ce qui
suit : Le Messager d'Allah «Le Prophète
élevait ses bras au début de la prière de
manière que ses mains côtoyaient ses épaules puis prononçait la formule du
takbir; quand il voulait s'incliner il faisait de même puis quand il se
redressait de l'inclinaison également. Bukhâry « Il ne le faisait pas quand il se prosternait ni quand il se redressait de la Prosternation». Muslim
«Il ne le faisait pas quand il se redressait de la prosternation». Il dit aussi: «Il ne les élevait pas entre les deux prosternations». Bayhaqy a ajouté: «Il priait de cette manière jusqu'à ce qu'il rejoigne Allah le Très Haut.» Ibn El-Madâyiny a dit: «Je considère ce hadith comme un argument contre les gens qui me contredisent. (...) La quatrième élévation au moment de la troisième rak'a D'après Nàfe' d'après Ibn
'Omar (qu'Allah les agrée): après avoir terminé 2 rak'as: Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée)
a rapporté
que le Prophète D'après 'Ali L'égalité entre la femme et l'homme dans cette tradition: Chawkany a dit: Les femmes et les hommes participent à cette tradition. Rien n'a mentionné ce qui indique qu'il y a différence entre les 2 ainsi que dans ce qui indique qu'il y a différence entre l'homme et la femme dans la manière de l'élévation.
2 - Le fait de poser la main droite sur la main gauche : Il est préférable de mettre la main droite sur la main gauche en
priant. Ceci a été mentionné dans 20 hadiths d'après 18 compagnons et adeptes du
Prophète D'après Sahl bin Sa'd: On ordonnait aux gens du mettre leurs mains droites sur leurs avant bras gauches
en priant. Hafez a dit: «Ce hadith est marfou' parce
qu'il signifie que c'est le Prophète D'après le Messager d'Allah «Nous les Prophètes, nous avons été ordonnés de nous hâter le rompre lorsque l'heure de rompre le jeûne arrive, de retarder tant qu'on peut le repas de nuit de ramadan (suhur) et de mettre nos mains droites sur les mains gauches en priant.» D'après
Jabir «Le Messager d'Allah Nawawy a dit: «Sa chaîne est authentique». Ibn 'Abdulbirr a dit: «On
n'avait rapporté d'après le Prophète ce qui contredit cette tradition, la
plupart des compagnons L'endroit de cette position: Kamâl Ibn L-Hammam a dit: «Il n'y a aucun hadith authentique qui indique l'endroit de cette position si elle est sous la poitrine ou sous le nombril. Les hanafites les posent sous le nombril, les Chafi'ites sous la poitrine. » Chez Ahmad il y a 2 doctrines concernant cette question, il voit qu'on peut considérer les 2 positions. Tirmidhy a dit: Les compagnons, les adeptes
du Prophète Il y a des versions qui disent
que le Prophète « J'ai vu le Prophète
mettre la droite sur le poignet gauche sur sa
poitrine». Abu Dawud et Nasâ'y l'ont authentifié et l'ont rapporté ainsi: «Puis il a mis sa main droite sur
le plat de sa main gauche et le poignet sur l'avant-bras».
3 - La supplication ou l'invocation du commencement de la prière : II est préférable pour l'exécuteur de la prière de faire une des
invocations que le Prophète a - D'après Abu Hurayra «Le
Messager d'Allah b
- D'après 'Ali «Le Messager d'Allah c - D'après 'Omar «Gloire à toi Ô Allah! Et louanges à Toi. Que Ton nom soit béni, que Ton pouvoir soit exalté et il n'y a point d'Allah sauf Toi.» [Muslim a rapporté ce hadith selon une chaîne munqati', Darqutni l'a rapporté en le considérant comme mawsul et que sa chaîne s'arrête sur 'Omar.] Ibn Qayim a dit: Il est connu que 'Omar d - D'après Abdulrahmàn bin 'Awf «J'ai demandé à 'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) comment le Prophète e - Nàfe' bin Jubayr bin
Mut'em a rapporté d'après son père: J'ai entendu le Messager d'Allah «Allah est le plus grand, l'éminent 3 fois, louanges très fortes à Allah 3 fois, gloire à Allah matin et soir, 3 fois. Ô mon Dieu je me réfugie auprès de Toi contre le maudit démon, contre ses suggestions, son souffle et son orgueil.» J'ai demandé: Ô Messager d'Allah, qu'est que ses suggestions, son souffle et son orgueil? - «Quant aux suggestions, répondit-il, c'est son inspiration qui attire l'homme. Quant à son souffle c'est la production poétique, et son orgueil c'est son sentiment élevé de dignité.» [Ahmad, Abu Dawud, Ibn Mâja et Ibn Hibbân ont rapporté ce hadith d'une manière abrégée.] f - D'après Ibn 'Abbas «Ô mon Dieu, louange à Toi, le juge des cieux, de la terre et de ceux qui les habitent, louanges à Toi, lumière des cieux de la terre et de ceux qui les habitent. Louanges à Toi, possesseur des cieux, de la terre et de ceux qui les habitent, louanges à Toi, tu es le Juste et la permission est juste. Ta rencontre est vraie, Ta parole est vraie, le paradis est vrai, l'enfer est vrai, les prophètes sont vrais. Muhammad est vrai et l'heure du jugement est un droit. Ô mon Dieu je me soumets à Toi, je crois en Toi, je me procure à Toi et je parviens à Toi, je me suis querellé pour Toi, j'ai jugé pour Toi, pardonne-moi toutes mes fautes passées et futures, ce que je fais en public et ce que je fais en secret, Tu es celui qui avance tout et qui retarde tout, il n'y a point d'Allah sauf Toi ou il n'y a pas d'autre Dieu que Toi, il n'y a ni force ni puissance qu'en Allah». [Bukhâry, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhy, Nasà'y, Ibn Mâja et Malek ont rapporté ce hadith.] Abu Dawud 4 - La demande du refuge: Il est recommandable à l'exécuteur de la prière de demander
le refuge après l'invocation du commencement de la prière et avant la récitation
du Coran, pour le propos d'Allah { Quand vous lisez le Coran, cherchez refuge en Allah contre Satan le maudit }. Dans le hadith de
Nàfe' bin Jubayr déjà cité a rapporté que le Messager d'Allah «Ô mon Dieu, je me réfugie auprès de Toi contre le maudit Satan.» ... Sa prononciation à voix basse: La tradition de la prononcer à voix basse. Dans le livre «El Mughni»: «la demande du refuge auprès d'Allah se dit à voix basse et non pas à voix haute. Je ne connais pas une contradiction». Mais Châfi’y trouve que l'individu a le choix de la prononcer à voix basse ou à voix haute dans la prière faite à voix haute. On avait rapporté d'après Abu Hurayra selon une chaîne faible qu'on la prononce à voix haute. Sa légalité dans les premières rak'as sans les autres: La demande du refuge auprès d'Allah se
fait à la première rak’a : seulement. Abu Hurayra «Le Messager d'Allah Ibn El Qayim a dit que les ulémas se sont
mis en désaccord. Est-ce la place convenable pour la demande du refuge ou non?
Ils se sont mis d'accord sur le fait que ce n'est pas la place convenable des
suggestions. Il y a 2 avis que les compagnons de Ahmad ont établi
: la première
est-ce que les récitations dans la prière sont une seule récitation pour
laquelle suffit une seule demande du refuge auprès d'Allah Mais ils ne sont pas mis en désaccord que l'invocation du commencement de la prière se fait pour toute la prière en une fois. Le contentement d'une seule demande de refuge auprès
d'Allah Chawkany a dit: «par mesure de
précaution, il est préférable de se contenter de ce que la tradition prophétique
dit: c'est la demande du refuge auprès d'Allah
5 - Dire « Amen » : Il est de la tradition que chaque exécuteur de la prière, qu'il soit Imam, ou qu’il suive l'Imâm ou prie seul de dire «Amen» après la récitation de sourate «El-Fâtiha». Il la dit à haute voix dans la prière faite à haute voix et à voix basse dans la prière faite à voix basse. D'après Na'im El Mujmir: J'ai
fait la prière derrière Abu Hurayra Les
gens ont dit derrière lui «Amen», à la suite Abu Hurayra «Par celui qui tient mon âme
entre ses mains, je vous imite la prière du Messager d'Allah». Ainsi Nasà'y, Ibn Khuzayma, Ibn Hibbân et Ibn Siraj l'ont rapporté. Dans le livre de Bukhâry, Ibn Chihab a dit: Le Messager d'Allah ‘Atà` a dit: ««Amen» est une invocation, Ibn Zubayr et ceux qui priaient derrière lui ont dit Amen d'une manière que la voix remplisse la mosquée.» Nàfe' a dit: «Ibn 'Omar ne la quittait pas, il incitait les gens à la dire, j’ai même entendu d'après lui un hadith à son propos.». D'après Abu Hurayra «Lorsque le Messager d'Allah Cependant Ibn Mâja a dit: «D’une voix que tout le premier rang l'entend et que la
mosquée tremble.» Bayhaqy également a dit : Sa chaîne est bonne et authentique. Darqutny a dit que sa chaîne est bonne. D'après Wâ’Il bin Hojr: «J'ai entendu le Messager d'Allah Abu Dawud a dit: «Il hausse la voix.» Tirmidhy l'a considéré comme bon et dit: La plupart des ulémas, des compagnons, des adeptes et ceux qui l'ont suivi ont rapporté que l'individu doit hausser la voix en disant «Amen». Hafez a dit: «La chaîne de ce hadith est authentique.». ‘Ata dit: «J'ai rencontré 200 compagnons dans cette mosquée, ils disaient tous Amen à voix haute lorsque l'Imâm disait { non le chemin des égarés} ». D'après 'Aïcha
(qu'Allah soit satifait d'elle) le
Prophète «Les juifs
ne vous ont envié sur une chose plus que sur votre formule du salut et dire Amen
derrière l'Imâm». Il est recommandé de dire Amen en harmonie avec l'Imâm: Il est recommandé à l'exécuteur de la prière de dire Amen en même temps que l'Imam, ne pas le dépasser ni se retarder. D'après Abu Hurayra «Le Messager d'Allah D'après lui également, le Messager d'Allah « Lorsque l'Imam dit: { non le
chemin de ceux qui ont encouru ta colère, non le chemin des égarés } répétez
avec lui Amen car les anges disent Amen et l'Imam dit Amen. Celui que son dire
s'harmonise avec le dire des anges, Allah lui pardonnera toutes ses fautes.» D'après lui également, le Messager d'Allah «Lorsque l'Imam
dit Amen répétez Amen avec lui car celui que son dire s'harmonise avec le dire
des anges, Allah lui pardonnera ses fautes.» Le sens du mot Amen: Le mot Amen n'est pas un verset de sourate «El-Fâtiha» mais plutôt une invocation qui signifie : «Ô mon Dieu, réponds -nous». 6 - La récitation après sourate «El-Fâtiha» : D'après la tradition prophétique, l'exécuteur de la prière doit réciter une sourate ou une partie du coran après la récitation de sourate: «El-Fâtiha» dans les 2 rak'as du midi, de l'après midi, du coucher du soleil, du soir et de toutes les rak'as des prières bénévoles. D'après Abu Qatâda : Le
Messager d'Allah Abu Hurayra «Nous récitons à chaque prière ce que le Prophète Comment récite-t-on après la sourate «El-Fâtiha»: On peut réciter après la sourate «El-Fâtiha» ce qu'on veut et ce qu'on peut des sourates. Husayn a dit: «Nous avons expédié Kharâsân avec 300 compagnons, l'un d'eux faisait l'Imâm dans notre prière, il récitait quelques versets d'une sourate puis fait l'inclinaison». D'après Ibn 'Abbas, il
récitait la sourate «El-Fâtiha» et un verset de sourate «la vache» à chaque
rak'a. Bukhâry a dit dans le paragraphe de l'addition de 2 sourates dans une même rak'a, et la récitation des dernières sourates et d'une sourate avant l'autre: 'Abdullah bin Sa`ib a dit: Le Prophète Qatada a dit a propos de celui qui récite une seule sourate dans les
deux rak'as ou la même sourate dans les deux rak'as: 'Ubayd Allah bin Thâbet a rapporté d'après Anas: « Il y avait un homme des Ansars qui faisait l'Imâm de la mosquée de Qibâ', à chaque fois qu'il récitait quelques versets d'une sourate, il changeait pour réciter la sourate
{ Dis, Allah est unique } puis récitait une autre encore. Il faisait
ainsi à chaque rak'a. Les gens lui disent: «pourquoi fais-tu ainsi? Récite la
sourate «Dis, Allah est unique seule ou bien récite une autre seule». Il leur a
répondu: «Je ne change pas et je ne quitte pas cette sourate. Si vous désirez
que je sois votre Iman acceptez cela, sinon je vais vous quitter.» Mais les gens
n'ont pas trouvé un autre meilleur que lui pour qu'il soit leur Imam. Alors ils
ont raconté cette affaire au Prophète
{ Dis, Allah est unique }
{ Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons }
{ Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus }
{ Et nul n'est égal à Lui } [ Sourate 112 - Versets 1 à 4 ]
D'après Un homme de la tribu Juhayna : «
Il
avait entendu le Messager d'Allah Ce que récitait le Messager d'Allah Nous allons citer ce que Ibn Qayim a abrégé à propos de la récitation du
Messager d'Allah «Quand il terminait la sourate «El-Fâtiha» il l'ensuivait d'une autre sourate longue parfois, petite dans un état occasionnel comme un voyage ou autre et moyenne la plupart des fois».
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élevait ses
bras au début de la prière. Hafez Ibn Hajar a dit: «50 compagnons ont rapporté
qu'il élevait ses bras, parmi eux les 10 attestés d'être au paradis». De même
Bayhaqy a rapporté d'après Hâkem: «On ne connaît une tradition «Sunna» autre que
celle-ci qui a fait l'objet d'accord des 4 califes, des 10 attestés d'être au
paradis, et des autres Compagnons bien qu'ils soient éparpillés dans tous les
pays.» Bayhaqy a dit: «C'est comme a dit notre maître Abu
'Abdullah.» 
: 
et des adeptes l'ont rapporté aussi. Mâlek l'a mentionné
dans son livre «Muwatta'». 
