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C'est que le goût de sa douceur leur a fait oublier la recherche des états dans le bas monde, comme l'étroitesse et la largesse, la gloire et l'humiliation, la misère et l'aisance, le froid et la chaleur.
En effet, ces choses leur arrivent dans la demeure
du bas monde sans qu'ils s'affairent pour les
avoir ou les éviter tant que cela n'interfère
pas avec leur visée sublime. C'est que les convoitises
de leurs âmes ont cessé d'affecter de l'intérêt
pour ces choses car ils sont submergés par des
aspirations qui leur ont fait goûter la douceur
de la proximité d'Allah Leurs corps sont tendus, l'accomplissement du terme de leur vie et leurs esprits sont mis à nu. Debout sur les bouts de leurs membres, avec des regards fixes et des coeurs tournés vers Le Roi suprême, pour répondre dès qu'on les appelle. C'est qu'en héritant l'amour de leur Roi, cet amour a coulé à travers leurs corps. D'ailleurs, l'amour n'a été appelé amour que parce qu'il est parvenu jusqu'au grain du coeur qui est le point de croisement des veines. C'est ainsi que l'amour a coulé pour abreuver ces veines jusqu'à la satiété. De la convoitise des jours de la vie, ils n'ont que celle de Lui adresser leurs confidences. De la convoitise de la vie future, ils n'ont que celle d'avoir son pardon. De la convoitise du Paradis, ils n'ont que celle de Lui rendre visite. De la convoitise de la visite, ils n'ont que celle de Le rencontrer, de Le contempler et d'entendre Sa parole annonçant qu'ils bénéficient de Son agrément. Et quelle merveilleuse Parole ! Une
satisfaction d'Allah {
Il
n'entendront comme Parole émanant du Seigneur
Très miséricordieux : Paix !}
Sans qu'il y ait entre Lui S'agissant
de l'évocation de cette quatrième demeure qui
se rapporte aux gens de l'amour et de la proximité,
Allah { O vous qui croyez ! Craignez Allah et cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui ! Combattez pour Sa cause ! } [ Sourate 5 - Verset 35 ]
C'est-à-dire craignez Allah {
Nous dirigeons assurément sur nos chemins ceux
qui combattent pour Notre cause } Il s'est imposé de les guider vers
Son chemin s'ils luttent contre leurs passions.
Car si Allah
D'ailleurs
les passions ont été appelées al-hawâ en arabe
parce que ton coeur ne cesse, depuis qu'il L'a
connu, de s'élever vers Lui Il faut savoir que le mot arabe al-shahwa (désir) signifie ihtishash al-nafs c'est-à-dire la convoitise de l'âme, car ces deux mots : shahwa et ihtishash connotent le sens du désir, sauf qu'on a interverti les lettres qui les composent dans l'usage. Donc,
lorsque ces serviteurs se sont purifiés des
passions et qu'ils ont cessé de se détourner
d'Allah
Si
tu veux les reconnaître, tu n'as qu'à regarder
leurs qualités par lesquelles Allah { Ô vous qui croyez ! Quiconque parmi vous apostasie..., Allah fera venir des hommes qu'Il aimera et qui L'aimeront } [ Sourate 5 - Verset 54 ]
Il a commencé par évoquer Son
amour pour eux puis Il a mentionné leur amour
pour Lui {
Humbles avec les croyants,
superbes à l'égard des infidèles }
C'est-à-dire qu'ils se plient devant
chaque vérité et s'y soumettent par humilité
devant Allah {
Ils combattent pour la cause d'Allah
}
C'est-à-dire qu'ils combattent leurs
désirs au sein de leur servitude et ne craignent
le reproche ou le blâme de quiconque qui cherche
à leur en faire, parce qu'ils ont délaissé leur
âme dans un coin totalement oublié sans lui
prêter la moindre attention quant à l'occupation de rang auprès
des coeurs des créatures. Le blâme et l'éloge
leur sont tout à fait égaux lorsqu'il est question
d'Allah {
C'est la grâce d'Allah, qu'Il accorde
à qui Il veut }
Allah
Il a
ainsi dévoilé l'intériorité des gens qui sont
sincères dans leur amour pour Lui à travers
leur conformité à Muhammad { Si vous aimez Allah, alors suivez--moi ! Allah vous aimera } c'està-dire
le suivre dans le bien et pour tout ce qui se
rapporte à la crainte révérencielle, à l'humiliation
de l'âme et à l'humilité. C'est ce que rapporte
Abû al-Dardâ' C'est
ce que nous a rapporté également Abu `Amr al-Khusy,
d'après Mubârak ibn Fudhâla, d'après al-Hassan
: Les Ansârs ont dit: "
Nous aimons notre Seigneur " . A ces mots Allah
S'agissant
des Traditions qui portent sur le combat des
passions, Omar ibn Yahyâ ibn Nâfi'al Ablî nous
a rapporté d'après Hakîm ibn Khuzam, d'après
al-`Alâ' ibn Kathîr, d'après Makhûl, d'après
Abû al Dardâ' « O Envoyé d'Allah ! Lequel des Jihâds est meilleur ? Il a dit: Le combat de l'individu contre son âme. S'il traite les gens en leur ordonnant le bien et en leur interdisant le mal, il parachève son cheminement sur la voie d'Allah. De même, al-Fadhl ibn Muhammad nous a rapporté ce qui suit, d'après Moussa ibn Ayyûb al-`Adawy, d'après Mu'âwiya ibn Hasham al-Kindî, d'après al-Nadhr ibn `Arab : 18 hommes de la seconde génération après celle des compagnons dont `Atâ, Tâwûs et Mujâhid, se sont retrouvés ensemble chez moi dans cette maison. L'un d'eux a dit : Le combat le plus dur c'est le combat de l'homme contre sa propre âme ! Ils ont tous confirmé son dire. Par
ailleurs, j'ai réfléchi sur les Traditions qui
nous ont été rapportées au sujet de `Amir ibn
Abd Qays La
première tradition: Abdullâh ibn Abî Zyâd nous
a rapporté ce qui suit d'après Sayyâr, d'après
Ja'far ibn soulayman et Rabâh al-Qaysî, d'après
Abdurrahman al Khazzâz, d'après al-Hassan
Nous sommes donc allés le voir chez lui et nous l'interrogeâmes : « O Abdullâh, tu as abandonné ta séance et tes amis pour venir t'asseoir ici tout seul ? » Il nous dit : « Ouf ! C'est une séance pleine d'erreurs et de confusion !» Nous nous sommes dit en nous-mêmes : « Nous méritons cela en raison de notre suspicion à son égard.» Puis nous lui dîmes : « Ô Abdullâh ! Si ceux qui fréquentent ta séance sont ainsi que dis-tu d'eux ? » Il répondit: Que pourrai-je
dire d'eux ? J'ai rencontré des compagnons
du Messager
Ils sont tout à fait recueillis parce qu'ils
sont parvenus jusqu'à Lui, car toute veine en
eux est dans un repos parfait, parce qu'elle
est vidée de tout ce qui est passion. Ainsi,
tous leurs membres sont dans un recueillement
total. Comme ils ont gardé cet état et qu'Allah
Ils
m'ont informé qu'Allah Je me suis dit : Ceci constitue sa première demeure spirituelle qui consiste à éviter les créatures et à s'en remettre aux exigences de la repentance pour demander des comptes à l'âme et exiger sa sincérité.
La
deuxième tradition: Abu Omar al Malki rapporte
d'après al-Hassan que `Âmir ibn Abd Qays J'ai trouvé que la vie des gens dans le bas monde tourne autour de quatre choses : Les femmes, les vêtements, la nourriture et le sommeil. Pour ce qui est des femmes, dormir à côté d'une femme ou d'un mur m'est tout à fait égal. Pour ce qui est des vêtements, je ne m'en soucie guère du moment que je trouve de quoi couvrir ma nudité. Pour ce qui est du sommeil et de la nourriture, ils m'ont vaincu à moins que je puisse les dominer sans nuire à ma santé. Il s'agit du dressage et des exercices spirituels qu'il impose à l'âme en la privant de nourriture, de breuvage et de sommeil et en la sevrant par rapport aux accoutumances.
La
troisième tradition : Al-Fadhl ibn Muhammad
nous a rapporté ceci d'après Mhamoud ibn Khâlid
al-Dimashqî, d'après al-Walîd ibn Muslim, d'après
Ibn Jâbir « Othmân
Je me suis dit : Ceci constitue la troisième demeure qui consiste à briser la passion et à la faire mourir pour ne pas choisir un autre état et se régaler d'autre chose.
La
quatrième tradition: Omar ibn Abî Omar nous
a rapporté d'après Abban, d'après Mahmoud ibn
Khâlid, d'après Muhammad ibn Abi Mukrim que
`Âmir ibn Abd Qays Je me
suis dit : Ceci constitue la quatrième demeure,
c'est à dire la demeure spirituelle des gens
de la proximité et de la pureté et de ceux qu'Allah
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Allah
a des serviteur qui ont surmonté cet obstacle
laissant derrière eux cette âme honnie et oubliée
car leurs esprits sont dorénavant rivés au plérome
céleste où ils goûtent le plaisir d'une existence
agréable. 
a dit :
d'après l'Envoyé d'Allah
- qu'Allah soit satisfait d'eux
- : 
`Âmir ibn Abd Qays 